Comunitarias

Cada época cuenta la historia como necesita oírla, respondiendo a sus experiencias, y a los desafíos de las fuerzas culturales, ideologías y los distintivos estilos de comportarse en la vida y la sociedad.
Janucá manifiesta hoy el deseo de los judíos de ver su historia como algo constante. Al contar una historia de persecución y luego de redención proporciona un paradigma histórico que puede ayudar a reflexionar el presente, independientemente del grado del cumplimiento de los principios religiosos de cada uno.

¿Cúales fueron los motivos de fondo que desataron la Rebelión de los Macabeos contra los griegos y los judíos helenizados?. ¿Qué relación hay entre Januká y los Rollos del Mar Muerto?. ¿Cómo influyeron estos sucesos en el judaísmo hasta el día de hoy?
Esta nota se basa en las ideas expuestas por la prof. Rajel Elior del Departamento de Filosofía Judía de la Universidad Hebrea de Jerusalem, que muchos de sus colegas no comparten. La hipótesis de Elior, que analizaremos a continuación, sostiene que los Rollos del Mar Muerto no pertenecen a la secta de los Esenios como comúnmente se entiende. Esta idea se basa en el hecho de que en los propios manuscritos antes mencionados, los «Esenios» como tales, no son nombrados en ningún momento y que el nombre de esta secta llega a nosotros a través de los relatos en griego de Flavio Josefo o de Filón de Alejandría, sin tener ninguna otra fuente o prueba de la existencia de los mismos.

“Quienes moran en cómodas residencias dotadas de todos los elementos de la técnica, no pueden festejar ocho días viviendo en sucot sin recordar a los desocupados, a las personas sin hogar, a los refugiados y los apátridas, a los desalojados, a quienes viven todo el año en tugurios y en cabañas que no son más que chozas o cobertizos, que no son suficientes para protegerles de las intemperies del tiempo”, nos dice Yerahmiel Barylka en esta nota especial para Nueva Sion.

Once tópicos propuestos por filósofo Emmanuel Taub, especial para Nueva Sion, para pensar Rosh Hashaná, Iom Kipur, y los Iamim Noraim, los “días terribles” que transcurren entre uno y otro momento.

La visión judía humanista, ve en los valores judíos, valores universales (y viceversa) y es una cosmovisión universalista – particularista. La búsqueda de significación y relevancia de las tradicionales festividades judías es parte de nuestra herencia y continuidad. Resignificar, renovar y reflexionar constantemente sobre nuestra cultura es parte del milenario legado histórico de nuestro pueblo.