Por un lado, la disputa política adquiere tonos sectarios y religiosos. La nueva extrema derecha brasileña tiene sectores profundamente cristianos y se revela frente a quienes amenazan en su perspectiva los valores cristianos. ¿Pero qué hay de los judíos?
En la imaginación conservadora cristiana, los judíos son una parte integral de su formación ideológica y política. El judaísmo, de hecho, funciona como uno de los moldes definitorios de su identidad cristiana. Frente a las posibles amenazas marxistas, abortistas, islámicas, etc., el vínculo con el judaísmo aparece como un certificado de garantía de vínculo con la tradición «original y verdadera» del cristianismo. Por supuesto, no nos referimos a ningún judaísmo, sino a un judaísmo imaginario. Uno imaginario. Existe una cierta alineación con un nuevo derecho que se ve a sí mismo como parte de una alianza de civilización con un perfil occidental y judeocristiano. Así, en un discurso ideológicamente bien construido, el cristianismo se convierte en heredero del judaísmo.
En esta idea formativa de una «nueva comunidad» hay un proceso de doble conversión político-religiosa-ideológica: los judíos de derecha se vuelven parte de una determinada cultura judeocristiana definida por criterios políticos e ideológicos, mientras que los cristianos de derecha empiezan a verse a sí mismos como parte de una comunidad política e ideológica cristiano-judía. ¿Quien queda afuera? Judios y cristianos de izquierda y progresistas. Hay un proceso dialéctico de conversión, mientras que, por otro lado, también hay un proceso dialéctico de ‘desconversión’. Si esta nueva conversión es política, religiosa e ideológica, no tendría sentido incluir o retener a los miembros de la izquierda en esta nueva comunidad. En esta nueva tradición judeocristiana, no encajan. No están de acuerdo con los mismos valores, con la misma ideología, además de ser parte de comunidades adversarias, enemigas y amenazadoras.
En Río de Janeiro, la situación parece aún más compleja. La ciudad ha sido gobernada en los últimos años por un alcalde que era obispo de la Iglesia Universal del Reino de Dios, una iglesia neo-pentecostal que recibe un fuerte apoyo en las afueras de la ciudad. Parte de la última ola de pentecostalismo brasileño, siguiendo la definición de Paul Freston, la Iglesia Universal del Reino de Dios, mantiene fuertes enfoques rituales del judaísmo y un poderoso vínculo con el Estado de Israel.
Por otro lado, los jóvenes de la comunidad judía, miembros de movimientos juveniles, son extremadamente críticos con el actual gobierno israelí y se oponen a la continua ocupación de los territorios palestinos. En la nueva configuración político-religiosa e ideológica, los jóvenes judíos son menos miembros de la nueva comunidad que los obispos, los fieles y los pastores de las iglesias evangélicas, especialmente aquellos vinculados a la Iglesia Universal del Reino de Dios.
Bolsonaro en Hebraica-Río de Janeiro
El momento en que esta ruptura se aclara se debe a la visita al club Hebraica de Río de Janeiro del entonces candidato de la derecha de Brasil para la Presidencia de la República. En abril de 2017, tal visita provocó un enfrentamiento sin precedentes entre judíos de izquierda y de derecha en el espacio público frente al club.
En 2017, el evento que tuvo lugar frente a Hebraica-Río puede ser un ejemplo interesante de los enfrentamientos que ocurrieron en las calles del país. En abril, una comunidad que se preservaba (interna y externamente) como unida y cohesionada, se disputa en un club bajo las luces de los automóviles y los ojos vigilantes de los transeúntes. La puerta del Hebraica parece mostrarle a Brasil los nuevos límites de su política. El «nosotros contra ellos» se presenta desde la vida de la comunidad judía y está abierto en todo el país. Los jóvenes judíos al frente del club parecen, desde la perspectiva de los conservadores dentro de la conferencia, estar hechos de otra naturaleza. Se convierten en enemigos para ser derrotados. Son gayzistas, islamistas, izquierdistas, en resumen, amenazan a sus familias y sus valores. Si hasta ayer asistieron a la misma sinagoga, el mismo club y los mismos movimientos juveniles que sus hijos, hoy son vistos como extranjeros, como enemigos, como una amenaza.
Entre los judíos que no estaban de acuerdo con la invitación al diputado se encontraban miembros de entidades judías y representantes de la comunidad de la ciudad. Educadores y miembros de movimientos juveniles sionistas, miembros de sinagogas liberales y representantes del judaísmo liberal ante la sociedad en general. Las características comunes fueron las identidades sionistas y judías de ambos grupos. Como elemento de diferenciación estaban los significados de estas identidades. Para los judíos que se oponían a la visita del candidato a Hebraica, la definición de sionista no estaba vinculada al apoyo acrítico a las políticas israelíes, sino que tenían vínculos directos con los grupos de oposición israelíes, que los transformaron a los ojos de la nueva derecha en oponentes.
Hubo una clara percepción de la «nueva derecha judía» de que los jóvenes que no estaban de acuerdo con sus prerrogativas civilizadoras y teológicas eran parte de otro grupo, otra comunidad, otros valores. Al apropiarse de las lógicas típicas de la nueva extrema derecha brasileña, los judíos de derecha percibieron a los judíos de izquierda como enemigos, como amenazas. Tras haber cambiado sus referencias de identidad de los lazos étnico-culturales a los lazos político-ideológicos, los judíos de la nueva derecha no parecían ver ninguna posibilidad de diálogo entre judíos y judíos.
* Investigador y profesor del Núcleo interdisciplinar de Estudios Judaicos, de la Universidad Federal de Río de Janeiro (UFRJ) y colaborador del instituto Brasil-Israel.
